الإسلامي استناداً إلى مرويات أهل البيت عليهم السلام في الكافي . لقد تقدّم أنّ نزاعاً قديماً حول مراجع المعرفة ومصادرها . . . هل العقل أو الحسّ ( الملاحظة والتجربة ) ، أم الحدس والكشف ، وقد خضع هذا النزاع لمقتضى تقدّم المناهج العلمية وتطوّر نظريات نقد المعرفة ، فسلّم جمعٌ من العلماء بأنّ القدر المتيقّن من المعقولات تعمل في مجال المعرفة الأوّلية التي تسبق التجربة ، وسلّم العقليّون أنّ المعارف التي يتمّ اكتسابها عن طريق التجربة ( معرفة بعدية ) ، وهي الأُخرى تحتاج للعقل لكي يطبّق عليها الاستقراء والقياس . لكنّ الموقف النقدي الراجح نظرية حتمية المرجعية الواحدة للمعرفة « 1 » ، كما هو اختيار مرحلة قرون النهضة الأورپّية ( البيكونية ) التي حصرت المعرفة بالتجربة « 2 » ، ويرفض ما ظهر في حضارة الهند وما بنت عليه المسيحية ما سُمّي بمفهوم الاعتقاد ] faith [ ، ( وهو فعل أو عزم يعقد المرء النيّة على أن يقبله كشيء صادق ) . أمّا منهج العترة من آل البيت عليهم السلام في مراجع المعرفة ، فإنّهم يصرّون أنّ أوّل المرجعيات وأكثرها اتّساعاً وحي اللَّه تعالى للبشر ، ثمّ إنارة المعصومين ، ثمّ الحجّة الباطنة ( العقل ) ، ولا مانع من أن تكون الملاحظة والتجريب رافداً من روافد المعرفة ، ومن نعم اللَّه علينا أنّ العلم مرتبط بمعيار مهمّ ، وهو ألّا يصطدم الفكر مع حقيقة نقلية ، أو قاعدة عقلية قاطعة . والوحي في التوصيف الإسلامي مرجعاً معرفياً يتميّز عن البقية من مراجع أو مصادر المعرفة بأنّه يحتوى على إدراك الحقيقة المطلقة ، أي أنّه يعلم الأشياء على حقيقتها ، فإنّه « لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ » « 3 » ، وإنّه يقدّم معارف متنوّعة ، فهو قادر على أن يقدّم المعرفة منفرداً عن كلّ المصادر . وأخيراً ، فإنّه يحوى الأخبار

--> ( 1 ) . انظر : منطق البحث العلمي : ص 63 . ( 2 ) . انظر : مدخل إلى فلسفة العلوم : ص 237 . ( 3 ) . فصّلت : 42 .